НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ И СЕРЁЗНОЕ УПУЩЕНИЕ В ОСВЕЩЕНИИ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
В МЕЖДУНАРОДНЫХ-НАУЧНЫХ КОНФЕРЕНЦИЯХ ПРОХОДИВШЫХ В САМАРКАНДЕ
В городе Самарканде– жемчужине мира, после Независимости стали часто проходить конференции, симпозиумы и фестивалы. В этих грандиозных меропириятиях участвуют все болшее выдающиеся деятели науки, культуры и искуства, в результате чего укрепляются наши международные связи. Эти отношения прославляет Узбекистана и нашего города во всём мире.
Одинь из таких мероприятий была международная конференция к 1130 летию со дня рождения великого ученого Имама ал-Мотуриди, проходивший в Самарканде и организованный по специальному распоряжению Президента Узбекистана. Накануне этого великого мероприятия в знаменитом кладбище Чокардиза в Самарканде, где был погребён великий учёный, были проведены научные исследование и археологические раскопки, в целях установление точного места погребления. Ведущие учёные Узбекистана, перед которым была вставлена эта задача, с точностью определили место погребление Имама и в результате которого была воздвигнуто величайшая гробница-мавзолей, а также была проведена международная конференция на высщем уровне.
Известно, что кладбище Чокардиза в мировом масштабе стоит в третьем месте в исламском мире по отнощению погребенных там великих учёных, после Мекки и Медины, так как, здесь похоронены такие великые учёные-имамы как Мотуриди, Абул Касым Самарканди, Абу Лайси, Бурханиддин Маргинаны, Кинди и другие мыслители.
Из за распоряжения Президента Республики исследователи должны были изучать истории и других великих имамов, определить места их погребений и на этой тонкой научной работе не должно бить оплошностей. Потому что, эти великие учёные столь знамениты во всем мире, что во многих странах ученые-специалисты изучали их биографии, деятельность и разного рода заблуждения могут привизти нас к стыду и смущению. Поэтому, эта задача требует от нас быт бдительным, восемь раз отмерить и одинь раз отрезать. Слава Богу, что учёные определили место погребления Имома Мотуриди с точностью в 5х5 метра.
…Но, руководидели археологической группы исследовавшей Чокардизу, в вопросе об определение место нахождение остальных великих имамов, допустили очень серёзнейщную научную ошибку. Найденную во время археологических раскопков старинное строение около гробницы Мотуриди, руководители археологической группы (профессор Темур Ширинов и Амриддин Бердимурадов) ошибочно называли «Усыпальницей сейидов» и невзирая на нашу возражение, обявили об этом в СМИ. На нашых и зарубежных Средствах Массовых Информации они крича объявили что, «нашли гробницу знаменитых сейидов, привезенные Амир Темуром из иранского Мешхеда».
Самое горестное то, что археологи эту «научную новость» внесли в Заключительный Отчет, переданный в Правительство, Госкомиссию и другие научные учреждение. Опираясь на заключение археологов, все ведушие научные, издательские и прочие работы, автоматически продолжали делать ошибочные выводы. Даже на научных трудах стали ссилатся на эти ошибки. В результате чего история Чокардизы опять испортилось.
На самом деле, найденная археологами это строение не было «Усыпальницей сейидов», а гробницей основоположника науки хикмат (мудрости), великого исламского теолога и законоведа ханафитского толка, всемирно известного Имама Абул Касыма – Хакима Самарканди, усыпальница которого во сто крат изветнее первого. Он был другом, последовательем Имама Мотуриди а также был вторым крупным учёным по значению после него. Во время правления Саманидов его авторитет был равен с авторитетом Мотуриди. Он завещал, чтобы его похоронили рядом с Мотуриди, которого он знал как друга и наставника. От могилы Имама Абул Касыма дальще начинается площадка, называемая «Хазираи муфтиён» (Площадка муфтиев), где позднее, в свои века былы по завещанию погребены 400 учёных-муфтиев.
А «Усыпальница сейидов», которую археологи путали с гробницей великого Имама Абул Касыма, в действительности было расположено довольно далеко от гробницы Имама Мотуриди, в северной части кладбище Чокардиза, где сейчась находится средняя школа. Об этом говорится на многих научных источниках, но как археологи умудрились пропустить это?! Мы никак не понимали, как они не показав ни единого научного источника и ни одного доказательства, пытались обосновать свои гипотезу? Но без источников нельзя изучать историю. (А между тем, заниматься древными источниками тогда было поручено нам). Скорее всего, археологи обосновывались книгой «Самария» изданный в 1991 году в Ташкенте. Несмотря на то, что эта книга имела научные недостатки, именно на счет «Усыпалницы сейидов» и гробницы Имама Абул Касыма в книге говорилась отчетливо. Значит, археологи и то неправильно поняли.
Вместе с тем, они не ответили и на главный вопрос, рожденной своими гипотезами:
1) Кто именно похоронен в «Усыпалницы сейидов»?
2) Почему Амир Темур привез их из Мешхеда и когда умерли построил им гробницу? Почему-то, на такие объективние исторические вопросы историки-археологи не ответили или не могли ответить? Нам кажется и на эти вопросы придется ответить нам.
Теперь, давайте посмотрим с помощью источников, как на самом деле была расположена гробницы великих Имамов и учёных. Мы тоже должны сказать результатов нашых исследований (полный результат наших исследований была изложена в книге автора этих строк «Имам Мотуриди и Чокардиза», посвященной и напечаттанный для Международной конференции в 2000 году).
Известно, что расположение древного Самарканда до начала XIII века, т.е. до грабительского набега Чингизхана, была на северной стороне нынешнего города – на Афрасиабской развалине. У города была четыре ворота, южные назывались “Кеш” или “Большой железный” и находились они вблизи кладбише Шахизинды (Кусама ибн Аббаса). Южнее этих ворот, т.е. за стеной древнего города был сад называемый “Чокардиза”. На древнем Согдийском языке “Чокар” переводиться как “навкар-воин”, а “диза”- как “крепость”. Перед каждой воротой города, с внешней стороны находилась крепостик. Мы должны высказать свою рассуждение об этих крепостиках.
Такие крепостики строились вне города, а прямо напротив ворот с внешной стороны городских стень (а некоторые построили чуть дальше). Близкие “Чокардизы” (“крепость с воинами”) охряняли городские ворота с внешней стороны, чтобы враги не сожгли и не взрывали ворота (а дальные крепости предупреждали население города об опасностей через дым огня). По нашему мнению, эти крепостики не имели дверей и но имели подземный ход в город. На стене крепости, которые находились напротив ворот, имелись маленькие дырочки, откуда стреляли из лука если враг приблизится к воротам. В тоже время, если враги хотели овладет крепостью, то лучники и стрелки находящийся на городской стене не давали им завладеть его. Это означает что, между городскими стенами и крепостью была небольшая расстояние, где-то около 50-
Источники говорят что, местность Чокардиза в конце IX и в начале X века была садом знаменитого самаркандского ученого-законоведа Абу Исхака ибн Ибрагима Саммоси ал-Мутававви (См: Имам Насафи, Кандия. Самарканд. Сугдиён, 1994, перевод К.Каттаева). Это сад называлься “Чокардиза”, потому что находилься поблизости крепости с таким именем, охраняющийся городскую стену и ворота.
Когда этот первый владелець сада умирает, его похоронят на холме свонго сада. После того сад переходит в руки другого выдающегося ученого-законоведа Имама (Факиха) Абу Лайс Самарканди (ум. в 985г). Это свидетельствует о том, что первый владелец оставляет свой сад не своим детям (если у него были дети), а своему духовному ученику Абу Лайсу или вероятно Факих Абу Лайс Самарканди приходится ему внуком от дочери (См: К.Каттаев. Великие учёные Самарканда. Самарканд. Зерафшан, 1998.).
После того, как основатель исламского богословия (калама) Имам Мотуриди (ум. в 944г.) и основатель хикмата (философского мудрости) Абул Касыма Самарканди (ум. в 953г. ) были похоронены здесь. Когда в 985 году умирает второй владетец сада- Имам Абу Лайс и его тоже полхоронят на этой местности. После этого слава сада возрастет и в источниках этот местность стали называть “Кладбище Чокардиза”. Таким образом, для того чтобы этот местность стал формироваться как всеобщое и знаменитое кладбище, значительный роль играли погребление выдающихся учёных как Мотуриди, Абул Касым и Абу Лайс Самарканди. В то время, знаменитых людей похоронить в своих садах было обычаем. Например, учитель Имама Мотуриды – Имам Абул Фазл Балхи был похоронен в своем саду, находывщийся в нынешней улыце Дагбитской; ученик Имама Мотуриды – Имам Растугфани был похоронен в своём саду в Иштиханском тумане; точно так же Имам Дорами, Ходжа Абду Дарун, Ходжа Абду Берун, Ходжа Ахрар, Махдуми Аъзам Дахбиди, Шейх Худайдад Вали и другие были похоронены в своих садах (См: К.Каттаев, Имам Мотуриди и Чокардиза. Самарканд. СамГУ. 2000.).
До Чокардизы а Самарканде были ещё такие большие и знаменитые кладбище как Шахизинда, Бани Ножия, Ходжа Абду Дарун, Ходжа Абду Берун, а также Хубаб, Готфар, Радрад, Санграсан, Журжания и др.
По поводу того как сад Чокардиза преврашалься в кладбище в книге “Кандия” со слов имамов Мотуриди и Абул Касым Самарканди приводится следующий рассказ: “…Шейх Абу Мансур Мотуриди и Шейх Абул Касым Самарканди завещали: “Похороните нас на кладбище Чокардиза, близ могилы Ходжа Абду Даруна, ибо он обещал нам своё заступничество. И мы не хотим лишиться его светлого покровительства, так как, еще при жизни Хазрат Абду Дарун говорил, - мы, местность вокруг нашей могилы на полфарсанга (три километра) берём под своё покровительство” (См: Имам Насафи. “Кандия”, русск. изд. 1994. Перевел К.Каттаев).
По нашему мнению, Имам Мотуриди выбрал Чокардизу для того чтобы, во первых, как сам завщал, отсюда до могилы Ходжа Абду Даруна очень близко; во вторых, на Чокардизе похоронен один из первых ученых-законоведов Самарканда (владелец сада Чокардиза) Абу Исхак ибн Ибрахим Саммоси, которого Мотуриди считал своим научным наставником; эти два фактора сиграли главным поводом того, что Мотуриди и его последователи завещали чтобы их похоронили здесь.
На наш взгляд, с середины X до начала XI века на этой кладбище похоронили не очень многих учёных. По сообщению автора “Китабул-ансаб” ас-Самъони, самое большое количество похорон произошли в VI веке хиджры (XII век). Записи найдённых надгробных кайраков потверждают это.
В центре кладбище Чокардиза находился “Талли асхабул-хадис” (Холм хадисоведов), где в центре этого холма находилась гробницы Имама Мотуриди и Имама Абул Касыма. Неподалеку от ных находились гробницы Абу Лайс Самарканди (ум. в 985г), Имама Бурханиддина Маргинани (ум. в 1197г.), Имама ал-Кинди (ум. в 1049г.), Имама Идриси (ум. в 1015г.), Имама Насафи (ум. в 1142г.) и др. Эти имамы самые знаменитые учёные, которые похоронены в Чокардизе (См: К.Каттаев. Имам Маргинани и законоведение. Самарканд, СамГУ. 2000.).
В центре кладбище, в пяти шагах к северу от гробницы Имама Мотурди находилась мечеть. Живший в XII веке историк-хадисовед ас-Самъони в своей книге “Китабул-ансаб” называет это мечеть “новой мечетью”. От этого видно что мечеть, которая построили после смерти Мотуриди, XII веке (т.е. через 200 лет) заново строили или реставрировали старое. Во всяком случае, у новых и старых мечетей фундамент было одно. Из за того что этот мечеть периодически реставрировалься и на месте обновлялся, дошел до XX века. На фотоснимке снимавшего в начале века русский историк-фотограф Г.Понкратьев, ясно видно гробница Мотуриди (этот снимок находится в архивах Самаркандского государственного музея). А крупный русский ученый В.Бартольд, приехавший в Самарканд в 1920 году, специально посетил Чокардизу, чтобы поклонится Имаму Мотуриди и увидел своими глазами гробницу имама (См: В.Бартольд. Сочинение, т-II, с.-273).
Из источников известно, что близ Самарканда (в Булунгурском районе) в степи “Дашти Катуван” XII веке между каракитаями и мусульманами произошла битва и павшие сотни ученых мусульман были привезени в Самарканд и похоронены в Чокардизу.
Главная дорога ведущая от площади Регистана до Чокардизи проходить через квартала и мечета “Махдуми Харезми”. Махдуми Харезми (ум. В 1551г.) был видным деятелем суфийского направления Кубравия и по дороге в хадж остановилься в Шам (Сирию), после хаджа некоторое время жил там и умерь. Оставщиеся в Самарканде его сыновья продолжали его суфийскую работу в отцовском мечети-ханаке и после смерти они были похоронены там. До недавного времени считалось, что надгробия в мечети-ханака принадлежить только этим потомкам. Но, надписи на мраморных надгробий говорят о том, что некоторые надгробия принадлежать людям, которые умерли до построения мечети-ханака. От этого можно заключить, что на этой местности, кроме Чокардизы формировалась и другая кладбище. Автор этих строк вел научные исследование на этой мечети-ханаки по линии Академии Наук в 2003 году и написал книгу (См: К.Каттаев. Махдуми Харазми и история его ханаки. Самарканд. Знрафшан. 2003.).
Для установление точного местонахождения могилы великих имамов Мотуриди и Маргинани в декабре 1996 года автор этих строк обратилься с очередным обращением в Самаркандский областно-городских хокимиятов (первые обращения были сделаны еще в 1991 году) и после этого были созданы первые научные Комиссии (см. ниже). В то время, “принимая во внимание важное значение для освещение истории города Самарканда” хаким вилаята и его замистители направили письмо председателью Госкомитета по науки и техники с просьбой обеспечить меня с учениками научным Грантом. На этой основе мы были обеспечени Грантом, бюджет которого перевели с нашего согласия в Археологический институт. На основе этого Гранта была формирована две научные группы:
1) Задача первой группы под руководством автора этих строк, состояла в том, чтобы с помощью архивных и др. источников точно установить местонахождение могилы Имама Мотуриди (и других учёных), а также изучать эпиграфические надписи на надгробных камнях.
2) Вторая группа (руководители Темур Ширинов и Амриддин Бердимурадов) должна была провести раскопки на указанном месте (на эту работу им помогали городской хокимият рабочими силами).
В конце работы оба группы должны были сдавать отчеть и издать книгу (к сожалению нас не допустили и к отчету и к книге; почему, узнаем позже).
…Кроме этого Гранта, автор этих строк был заведующим сектором и дважды обладателем Гранта Фундаментальных Исследований Академии Наук Узбекистана за 1997-2001 годы (Грант называлься: “Научное исследование и изучение эпиграфических надписей на намогильных камней кладбищ Самаркандской области”) и весь научный потенциал этого Гранта тоже направляли на исследование Чокардизы (к сожалению после начала исследование на Чокардизе, по “некоторым причинам” мне пришлось покинуть свой должность в Самаркандской Отделение Академии Наук). Более того, “Научно-исследовательский Фонд Махдуми Аъзама Дахбеди”, которым руководиль автор этих строк, тоже был подключен в научное исследование на Чокардизу. Таким образом, два Гранта и одинь Фонд вели исследование на Чокардизе и окрестности (См: К.Каттаев. Имам Мотуриди и Чакардиза. Самарканд. Зарафшан. 2000).
Для того, чтобы точно определить местонахождение могилы Имама Мотуриди мы использовали в основном старые рукописьные книги (Кандия, Самария, Китабул-ансаб и др.), надгробные камни, старые вакфнаме, колониальные документы изысканных нами из архивов, старые архитектурно-геодезистские карты, в том числе, “Генеральный план города Самарканда – 1875 год”, географические карты Чокардизы 1889 и 1910 годов, даже “План дома Аранбаевых 1912 года” , где была могила Имама Мотуриди (всего более 10-ти карт), топонимические документы, собранные рассказы старцев, хорошо знаюших местности. В результате, местонахождение могилы великого Имама Абу Мансур Мотуриди был установлен с точностью в 5х5 метров. Археологи в своих раскопках подтвердили эту заключение (См: К.Каттаев. Имам Мотуриди и Чакардиза. Самарканд. Зарафшан. 2000.).
Теперь, о исследованиях об уточнение местонахождении могилы Имама Мотуриди! Автор этих строк с первых дней Независимости начал обращаться вилаятскому и городскому хокимам Самарканда с тем, что имеется возможность определить точное место нахождение гробницы великого Имама Мотурди. Наконец 25 октября 1995 года после очередного моего обращения на городском хокимияте проходило первое в стране заседание «о восстановление памяти Имама Мотуриди»; комиссия, в составе которой входили следующие, приняла коммюнике (баённома):
Ботурхон Валихужаев – член-корреспондент АН РУз , профессор;
Темур Ширинов – директор Археологического института АН РУз;
Мустафокул Маликзода – главный имом-хатиби Самаркандского вилаята;
Михаил Абрамов – профессор СамГУ;
Комилхон Каттаев – старший научный сотрудник Самаркандского Отделения АН РУз;
С точностью приводим высказывание автора этих строк из того собрания проходивщий в 1995 году (из протокола заседания):
К.Каттаев: «Действительно, могила Имама Мотуриди находится на кладбище Чокардиза и в этом не должно быть сомнения. Авторы самых знаменитых книг об истории Самарканда – «Самария» и «Кандия» написали об этом подробно и точно (я эти книги перевел и издал). Мы должны верить этим книгам. Могила Имама находится во дворе улице (Гиждуванской), где находится «Детская санатория». Важно то, что в «Самарии» сказано: «надгробный камень находится в в пяти газах (т.е. в четырёх метрах) от стены мечети». Сначала мы должны найти фундамент мечети с помощью археологов (определить это место не так трудно), а потом это место должно благоустраиваться и стать местом поломничества…».
Как видим, ещё 15 лет тому назад мы указали археологам где надо закопать и сперва надо отыскать фундамента мечети (и что определить это не трудно), и в четырёх метрах от фундамента мечети находится могила Имама и т.д. На том совещании участвовали эти два археолога (второй археолог был наблюдателем) и в документе совещании под номером 25.10.1995г. №4 все участники подписались и у каждого имеется по копии этого документа .
И так, наша научная группа паралельно с Чокардизой вели исследовательскую работу и на следующых местах и объектах, прямо и косвенно связанных с Мотуриди и местностью:
а) Мечеть-ханака Махдуми Харезми, находивщийся на начале дороги идуший с Регистана на Чокардизу (автор этих строк напечатал свою монографическую книгу посвященной этому объекту «Махдуми Харезми и история его ханаки», Самарканд. Зарафшан. 2003.);
б) На этой же дороги, ведущий от Регистана к Чокардизе мы установили место могилы учёного законоведа Мавлоно Дарвиша, который был учеником великого Имама Бурханиддина Маргинани, изучали надписи намогильного кайрака, хокимият это место благоустраивал;
в) В местности Испанди Тайлакского тумана Самаркандской области мы определили местонахождение могилы великого законоведа и хадисоведа Имама ад-Дорами – Самарканди, который был учителем Имама Бухари. В результате чего, местность благоустроили. В день открытия Международной конференции посвященной Имаму Мотуриди, все зарубежные делегации и гости участвовали в церемонии торжественному открытию мавзолея Имама Дорами. Автор этих строк написал книгу «Имам Дорами и хадисоведение» посвященную этому торжеству.
г) нашей научной группой была определена местонахождение могилы великого учёного-законоведа, ученика Имама Мотуриди – Имама Растугфани, находивщийся в Иштиханском тумане Самаркандской области. Местность благоустроили а автор этих строк посвятил в своей книге большую раздель этому имаму (К.Каттаев. Великие ученые Самарканда. Самарканд. Зерафшан, 1998).
д) Местности Кумушкент Акдаринского района Самаркандской области нами была обнаружена могила великого Имама Али Сугди, который приходиться Имаму Маргинани наставником. Автор этих строк посвятил ему книгу (К.Каттаев. «Имам Маргинани, Имам Али Сугди и исламская юристпруденция» Самарканд. СамГУ. 2000).
е) Нами было обнаружено в кладовке Самаркандского Госмузея подлинного могильного камня-кайрака великого Имама Абул Касым ал-Хакима Самарканди, обследовали и изучали. Автор этих строк посвятил этому учёному книгу (К.Каттаев. Великие ученые Самарканда. Самарканд. Зерафшан, 1998; К.Каттаев.Имамы Мотуриди и Абул Касым, С. СамГУ. 2000).
ж) Нами была изучена все намогильные камни найденные в раскопках на Чокардиза и мы восстановили имена на ных (См: К.Каттаев. Имам Мотуриди и Чакардиза. Самарканд. Зарафшан. 2000).
Теперь, посмотрим географическое расположение могиль на кладбище Чокардиза!
Как видно из вакуфных документов и колониальных географических карт, территория кладбище Чокардиза имело форму трёхугольника. На северной части кладбище (в
На южной части кладбище (в
В центральной части кладбище Чокардиза, как мы сказале на верху, была расположена «Талли асхабул-хадис» (Холм хадисоведов), где находились священные гробницы Имама Мотуриди и Имама Абул Касыма Самарканди. На восточной стороне мавзолея Имама Мотуриди, на близкой расстоянии (около нынешного входного двора) находилась гробница Имама Наджметдина Умара Насафи, автора «Кандии» (См: Насафи. Кандия. Самарканд. Сугдиён.1994. перев.К.Каттаев).
60-
Южная сторона мавзолея Имама Мотуриди была самая густая часть кладбище Чокардиза. Потому что, в период (XI-XII вв.), когда происходили основные захоронения, всех ученых-мученников умершых в боях с неверными на степи Катуван похоронили в эту часть, и всех умерших, по завещанию тоже похоронили здесь, т.е. у ног имама. Если учесть то обстоятельство, что по исламским убеждениям (Ханафитского толка) умерьшего хоронять так, чтобы его голова лежало на северьной стороне, а лицо была повернуто на запад – в сторону Каъбе, то выясняеться почему южная сторона мавзолея имама так много захоронений. Значить, велыкие ученые как ал-Киндий, ал-Форисий, ад-Добусий и другие захоронены именно на южной стороне мавзолея Имама Мотуриди, т.е. у ног имама.
Автор этих строк в 1996 году, когда обратилься вилаятскому хокиму, то в конце того года он собрал всех руководителей области, ученых на кладбище Чокардиза и провел там первое совещание. После этой собрании на южной стороне могыли Имама Мотуриди (в то время на территории «Детской санатории») был установлен первый символический памятник великим ученым – куполообразная гробница, которая до сих пор находится там.
На северной стороне, в нескольких шагах от могыли Имама Мотуриди был мечеть, а на западной стороне (тоже в нескольких шагах) стояла гробница Имама Абул Касыма ал-Хакима ас-Самарканди, главного объекта нашего исследования и нашей темы. А дальше начиналось «Хазираи муфтиён» (Площадка муфтиев), где похоронены около 400 ученых-муфтиев. Самое знаменитое место Чокардизы по посещаемости поклонников, является именно могилы Имама Мотуриди, Абул Касыма Самарканди и палощадка муфтиев, которые находились почти рядом (через некоторые время к этим знаменитостьям присоединялись Имам Абу Лайси и Имам Бурханиддин Маргинани).
… Таким образом научная группа археологов (в основном, их руководители Т.Ширинов и А.Бердимурадовы) в Заключительном Отчете, переданном ими Правительственной комиссии, Государственному Комитету по Науки и Техники, Академии Наук, Самаркандскому вилаятскому хакимияту допустили большую научную ошибку.
На Отчете они объявили что: гробница, которая они раскопали и стоящая рядом с могилой Имама Мотуриди являеться «Усыпальницей сейидов», которых Амир Темур привёз из Мешхеда. На самом деле это была гробницей великого Имама Абул Касыма ал-Хакима Самарканди. В источниках пишеться что, ещё чуть западнее находится «Хазираи муфтиён» (Площадка муфтиев), где захоронены около 400 учёных-муфтиев. По данным источников, в которых пишется о Чокардизе, например, «Кандия», «Самария», «Китабул-ансаб», «Фаслул-хитаб», другие рукописные книги, а также вакфнаме, колониальные документы, можно точно определить местонахождение того или иного объекта. Несмотря на то что, большинство отмеченные выше книги даже переведены нами с арабо-фарси на узбекский язык, наши археологи умудрились одним подчерком пера, допустить четыре больших упущений и из за этих ошибок история Чокардизы снова было перевернуто назад на 180 градусов, а именно:
1) Археологи во всеуслышание кричали, что нашли «могилу или усыпалницу сейидов», а на самом деле они не нашли его. Найденная постройка была гробницей Имама Абул Касыма.
2) После того, как изменили названию гробницу знаменитого ученого по фикху и каламу, основоположника науки хикмат (философской мудрости), великого учёного законоведа Имама Абул Касыма ал-Хакима ас-Самарканди на «Усыпальницу сейидов», тем самым имя великого Имама полностью было вычеркнуто из истории Чокардизы.
3) В результате того, как «Усыпальницу сейидов» (которых Амир Темур в конце XIV и в начале XV века пригласиль из Мещхеда на Самарканд), «переместили» со своего места на центр кладбище, в географическом плане «облик Чокардизу изменили» и отодвинули исторический объект на
4) После такой «рокировки» и историческую эпоху спутали, ни много-ни мало, почти на пять веков (на 500 лет) т.е. вместо объекта X века поставили памятник относящийся к концу XIV века. По моему, в нашей истории такого “перемешения объектов” ещё не видели. Ещё раз подчеркиваем, что на самом деле «Усыпальница сейидов» находилась на
Археологи, после окончании исследований от имени всех ученых сдавали Заключительный Отчеть (и я, как руководитель одной из основных научных групп должень был знать, увидеть а также подписать этот Отчеть, но я узнал об упущениях Т.Ширинова и А.Бердимурадова по их интервью и статьей, записи которых у нас имеються).
В первые годы после Международной конференции посвященной Имаму Мотуриди автор этих строк устно обяснил господам археологам их упущения, которые стали преврашаться в вредные тезиси; последующые годы через телерадио, через СМИ; а в 2003 году в своей книге «Медресе Самарканда и развитые науки» по частям обяснил их учущения; Но почему-то, они не хотели признавать свои ошибки а наоборот, на теледебате открыто сообщили что,- «Комилхон Каттаев ошибаеться». Интересно то, что они не закрепляли свои доводы каким либо источником. Но и я не хотель сидеть молча, потому что во первых, из за них одинь из самых великих учёных-законоведов, основоположник науки хикмат (мудрости) живщий в моем городе, одним почерком пера была снят с истории. Во вторых, другого знаменитого объекта, которого до сих пор не нашли, символически «взяли и поставили» на другое место. В третьих, ошиблись или «сократили периода времени» на целых полвека. В чевертых, за это мне тоже было стыдно, как участник исследование. Я хотел, чтобы археологи немедленно исправили свои ошибки, пока не узнали ученые у нас и за рубежом. Но за это мне пришлось попращаться с работой в Академии Наук и перейти в Институт иностранных языков.
В последующие годы произошли еще интереснейщие событие. Когда мы подавали с института научный проект для Гранта, руководитель комиссии спращивала: «А посмотрел ли ваш проект Т.Ширинов?» и вернули обратно (наш проект был про отыскания место погребения великого Имама Бурханиддина Маргинани). Где бы не находили мой проект с названыем Чокардиза, его тут же любыми средствами приостановили и вернули. Они знали, что на проекте про Чокардизы, обязательно всплывут их ошибки. Они боялись этого и очень настойчиво воспрепятствовали. Настоящий ученый не боиться научной дискуссии. Ведь на спорах рождается истина, если иначе - то не миновать застоя.
Поразительно, до сих пор я получил несколько Грантов беспрепятственно из Академии Наук, из Государственного Комитета по Науки и техники (ГКНТ), даже на моем проекте и секторе работали профессора-академики; из за моих научных исследований в городе Самарканде и вилаяте были впервые освещены истории десятков памятников старины; из за моих научных исследований и книг, а также из-за моих обращений до самых верхов началось несколько Международных и Республиканских конференций и некоторые объекты заново реставрированы, такие как Имамы Мотуриди, Дорами, Растугфани, Али Сугди, Махдуми Аъзам Дахбеди, Шайх Худайдади Вали и мн. др; из-за моих стараний несколько десятков улиц древного Самарканда вновь преобрели свои полинные названия; из за моих исследований многие защишают докторскую, кандидатскую диссертацию; а теперь для какого то Гранта мои проекты должны контролироваться каким-то Шириновым? Он же не специалист и не источниковед, как он может проверят то, чего не понимает. Почему работу настоящего специалиста должень контролировать оратор, говорящий общие разговоры? Есть ли у Т.Ширинова хотя бы одно самостоятельное научное исследование, которое конкурировало бы с моими. Многие конференции проходивщих в Самарканде началось с моих исследований, с моего обращения и из за моих книг. Писать книги для конференции о великих людях Самарканда хокимияти и научные учреждения поручали всегда мне, а все почести и ярлыки перещли к Т.Ширинову, хотя он делает умонеобразимые ошибки. Не честно, заработать почести на исследования других. До каких пор я буду молчать и до каких пор это будет продолжаться?
Вот, и теперь я без какого либо Гранта, через Интернет попитаюсь исправить ошибки, которые допустили археологи, в то время как некоторые получают большие Гранты за каких то малые исследование. Ладно, и на этот раз мы выполняем работу безвозмездно, даром.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НАШЫХ НАУЧНЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ
Теперь, для того чтобы наше слово совпали с доводамы, обратимся к подлинным источникам! Из за того, что наши археологи не могут прочитать подлинные источники, сперва приведем цитаты из источников, которые были уже переведены на узбекско-русские языки, так как этих источников они не могли не прочитать. Мы до сих пор удивлены, как они пропустили эти источники (некоторых рукрписных книг автор этих строк перевёл и издал):
1. Малая Кандия (перевод Вяткина, 265-стр, это книга имеется в библиотеки Археологического института): раздель «Описание кладбища Джакардиза»:
«…Следуетъ тебе (поклоняющемуся) бытъ очищенным омовениемъ и остерегаться неприличия… После того (поклоняющиеся) пусть идет к мавзолею и … в мечеть шейха Абул Мансура Матыриди, где пусть совершать два ракаата намаза за упокой дущи шейха Абул Мансура, который был главою людей сунны (суннитов). Вне ограды похороненъ шейх Абул Касым Самарканди, а внутри находится гробницы 444 муфтиев».
(Как видим, в книге говорится об одной местности, где находится мавзолей Мотуриди и рядом могила Абул Касыма, а за оградой там же, находится гробницы 444 муфтиев).
2. Кандия узбекское издание, 1994г. Автор перевода с арабо-фарси на узбекский язык, предисловия, словаря и пояснений К.Каттаев. 12-стр.): «Чокардиза кабристонининг зикри… Хазрати Хожа Абул Мансури Мотуридининг кабрлари хам шу ердадир. Шу манзилда Шайх Абул Косими Самаркандийнинг кабрлари билан биргаликда яна 444000 эътикодчининг тупроклари бордир». Перевод:
«Раздель «Описание кладбище Чокардиза»: «Могила святого Ходжи Абул Мансури Мотуриди также находиться здесь. Здесь же находится могила Шейха Абул Касыма Самарканди и прах 444000 верующих» (как видим, на этой книге написана более подробно).
Кандия (русское издание, Самарканд- 2007г. Перевод на русский язык осуществлён с узбекского издания «Кандия». Автор перевода на русский, предисловия, словаря и пояснений К.Каттаев): «Могила Хазрата Имама Абу Мансур Мотуриди также находится здесь. А также, здесь покоится прах Шейха Абул Касым ал-Хаким Самарканди и 444000 единомышленников».
3. Самария (перевод Вяткина): Мы не могли найти с архивов Самарканда этого экземпляра, но мы уверены что и на нём написано так, как мы думаем.
4. Самария (Ташкентская издание на узбекском языке. Издательство Камалак, 1991г. 37-39стр.): «Шайх Абу Мансур Мотуридий мозори» бобида ёзилган: «Ушбу кабристон… тубда имоми зохид Абу Исхок ибн Иброхим ибн Саммоси Мутаваъийнинг боги экан ва узи хам уша ерда кумилган экан. Шу кабристонининг уртасида бир масжид бор. Шайх Абу Мансурнинг мозори шу масжиднинг жануб томонида ва якинидадир… Шайх Абу Мансур мозори тошининг кунгаботар томонида «Хазираи муфтиён» аталган бир майдонча бордирким, унда турт юз муфтий кумилгандир, дейдурлар. Уша хазиранинг теварагида пишик гиштдан курилган деворнинг колама излари бордирким, хали хам куриниб турибдир… Муфтийлар хазирасининг ташкарисида, Шайх Абу Бакр Бухорийнинг кабри ва Шайх Абул Косим Самаркандийнинг турбати бор. У (Абул Косим) 10 мухаррам 342 йил (953 йил 28 майда) улган…Кабристоннинг шимол булагининг чеккасида, катта кучадан олисрокда, Амир Темур Хирот ва Машхаддан Самаркандга олиб келган «Сайидларнинг суфаси» бор. У келтирган сайидларнинг купчилиги шу суфада кумилгандурлар».
Перевод (перевод на русск. яз. К.Каттаев):
«Раздель: «Могила Шейха Абу Мансура Мотуриди… Это кладбище… в начале был садом Имама аскета Абу Исхака ибн Ибрахима ибн Саммоса Мутаваъи и он сам здесь похоронен. В центре кладбище есть мечеть. Могила Шейха Абу Мансура находится на южной стороне этого мечета и на близьком расстоянии… На западной стороне мазара Шейха Абу Мансура находится «Хазираи муфтиён» (Площадька муфтиев) и говорят что на нем похоронены 400 муфтиев. Вокруг этой площадьки виднееться следы стен из жжёного кирпича, которую до сих пор можно увидеть… На внешней стороне площадьки есть могилы Шейха Абу Бакра Бухари и Шейха Абул Касыма Самарканди. Он (Абул Касым) умерь 10 мухаррама 342 года (28 мая 953 года)… На северной части кладбище, на окраине, вдали от большой дороги находится «Усыпальница сейидов», которых Амир Темур привёз из Герата и Мешхзеда. Большинство сейидов, которых он привёз похоронены на этом месте».
5. Самария (Иранское издание (на фарси) профессора Эъража Афшора. Готовил этот экземпляр к печати на таджикский язык К.Каттаев в 1991 году. Готовые оттыски-гранки до сих пор лежать в Самаркандскую типографию. Несмотря на то, что Иранский экземпляр очень короткий вариант «Самарии», но интересующиеся нас раздель передан точно и ясно):
«Мозори файз осори Хазрати Шайх Абул Мансури Мотуриди… Ва тарафи гарбии санги мозори Хазрати Шайх сахн аст, ки он чо «Хазираи муфтиён» аст. Гуянд, ки 400 муфтй дар он чо мадфунанд. Ва ба даври хазира асари кадимии девор аст, ки аз хишти пухта аст».
(Перевел на русск. яз. К.Каттаев): «Священный мазар Шейха Абул Мансура Мотуриди… И на западной стороне надгробного камня святого Шейха есть площадка и называется она «Хазираи муфтиён» (Площадька муфтиев). Говорят, что 400 муфтиев натом месте похоронены. И вокруг хазиры видны следы стены из жжёного кирпича».
6. Самария (Это рукопись, наиболее полный экземпляр из всех известных нам книг «Самария», переписанная при жизни автора (может быть автограф); К.Каттаев готовить его к изданию, страницы 15а и 16б):
«Мазори файз-осори Хазрати Шайх Абул Мансур Мотуриди. …Ва дар тарафи гарбии санги мазори Хазрати Шайх сахн аст, ки он «Хазираи муфтиён» аст. Гуянд,ки 400 муфтй дар онжо мадфунанд. Ва бар даври хазира осори кадимии девор, ки аз гишти пухта будааст, маълум мешавад… Ва дар беруни «Хазираи муфтиён» кабри Абу Бакри Бухори ва турбати Шайх Абул Косими Самарканди аст. Вафоти вай дар мохи Мухаррам дар рузи Ашуро дар санаи 342 буда аст… Ва дар канораи шимоли гуристони Чокардиза, дуртар аз рохи омм «Суфаи содот» аст, эшонро Амир Темур Курагон аз Хирот ва Машхад овард ва аксарин содоти изом дар он маком осудаанд».
(Перевод автора этих строк):
«Священный мазар Шейха Абул Мансура Мотуриди… На западной стороне от надгробного камня мазара Шейха Абу Мансура находится площадька, называемая «Хазираи муфтиён» (Площадька муфтиев). Говорят что на нем похоронены 400 муфтиев. Вокруг этой площадьки виден следы стены из жжёного кирпича, которую до сих пор можно увидеть… На внешней стороне площадьки находятся могилы Шейха Абу Бакра Бухари и Шейха Абул Касыма Самарканди. Он (Абул Касым) умерь в месяць мухаррама в день Ашуро 342 года… На крайной северной части кладбище, вдали от большой дороги находится «Усыпальница сейидов», которых Амир Темур привёз из Герата и Мешхзеда. Большинство из великих сейидов похоронены на этом месте».
7. Самария – Этот экземпляр переиздан в 2009 году с дополнениями проф. Ш. Вахидовым, как написан в титульном листе, но книга точно повторяет издание 1991 года. Поэтому, предпочли не обязательным привести цитаты, так как на верху мы приводили цитат из издания 1991года.
8. Китабул-ансоб (крит. анализ Ш.Камолиддинова, 137-стр.) – Абул Касым Исхак ибн Мухаммад ал-Хаким ас-Самарканди, известный как Ибн ал-Касым ал-Хаким (ум. в 342/953г.) был выдающимся хадисоведом, проповедником и законоведом ханафитского толка и верховным судьей Самарканда… Самъани несколько раз посещал его могилу на кладбище Джакардиза в Самарканде…
9. Нафахотул-унс (Абдурахман Жамий. 125-стр): «…дафуна ба макбарати Чокардиза…, «мутаваффо шуд дар рузи ошуро соли 342 ва вайро дафн карданд дар Чокардиза».
Перевод: «Имам Абул Касым… был похоронен на гробнице (в) Чокардиза…, умерь в 342 году в (десятый) день Ашуро и похоронили на Чокардиза».
10. Сафинатул-авлиё (Доро Шукух. 149-стр): (говорится только о величие и о дате смерти).
11. Фаслул-хитоб (Мавлоно Порсо): В книге после качества Имама написано: «Ва кад тувфия рахматуллох фил мухаррами явми Ашуро санати иснотайни ва арбаъина ва саласа миати ба Самарканд ва дуфина ба макбарати Чокардиза…».
Перевод: «и действительно умерь он (Да будеть ему благословление Аллаха) в месяць мухаррама в день Ашуро в 342(953) году и похоронен на кладбище Чокардиза Самарканда».
12. Великые учёные Самарканда. (К.Каттаев. Самарканд. Зарафшон. 1998). Впервые жизнеописание Имама и кладбище Чокардиза была широко описана в книге напечатанная для международной конференции посвященной Имаму Бухари в 1998году.
(В вопросе «Хазираи муфтиён» маленькие разницы между книгами не имеющие значение в том, что в некоторых книгах назывались цифры 400 муфтиев, а в других 440 и т.д.).
Надо сказать, что сегодня гробницу называют «Могила сейидов» или «Гробница сейидов» и это не точное обозначение, так как в источниках эту объект называют как «Усыпальница сейидов» («Сайидлар суфаси» или «Сайидлар дахмаси»). Этот перевод на мой взгляд вернее. Потому что, говоря гробница-макбара, подразумевают о закрытом сооружении.
И так, как видите, ни одинь приведенные нами источники не поддерживает археологов. Мы до сих пор удивлены, они доверив какому источнику приняли такое ошибочную решение? Мы не можем принять их устные ораторства. Это тема источниковедения, а не археологии. Дело археологов - раскопать и отыскать указанное место, а дело источниковедов – определить названия объектов. Потому что, привыкли работать только с источниками. Не надо было взять работу других на голову.
Теперь археологи должны ответить на эти вопросы:
1) Благодаря Заключительному Отчету которого составили археологи, могила великого ученого Имама Абул Касыма Самарканди теперь изчез из Чокардизы и каждый раз (в статьях, телерепортажах или в научных работах) когда речь заходить о Чокардизе или о Мотуриди, эти ошибки всегда присуствуют. Теперь давайте подумаем, не придет ли день и какой нибудь зарубежный специалист возмет под сомнения все проделанные работы по Чокардизе?!
2) Как выяснено, между двумя объектами расстояние около
Археологи не понимают одного: Таких первых похороненных как Мотуриди и Абул Касыма хоронят в одно место (на самом высоком холме) а не в дали от друг-друга. А до ных здесь был поребен хозяин сада Абу Исхак ибн Ибрахим Саммоси, которого вышеуказанные Имамы считали своим учителем. Тем более, сад еще не был формирован как кладбище, этих учёных похоронили рядом на холме, которого после стали называть «Холм хадисоведов».
Для доказательства мы привели цитаты из достоверных источников, кроме этого высказивали логично-научный анализ. Я посоветовал бы научным учреждениям и специалистам, изучавщие Чокардизу, впредь пользоваться этими достоверными источниками.
Теперь, пусть специалисти-историки взвесят моих доводов и мотивировку археологов. Так как, они до этого не подкрепляли свои высказивание никаким источником, врядли теперь они в состоянии подтверждать свои теории. По моему, тема Чокардизы была самой почётной и полезной (для них) работой в их жизни. Они везде гордяться проделанной работой, не стесняются перечислить себе все заслуги. Это тема дал им много благ. Но к сожалению на Чокардизе они больше вреда принесли, чем пользу. Нас не интересует их честь, чин и учёность (я не признавал и не признаю их эти качества), но мы бы хотели чтобы они признали свои ощибки откровенно!!!
2007 году, после того как накануне 2750 летие Самарканда на телепрограммах «Бевосита мулокот» (Прямая встреча) и «Жараён» (Процесс) археологи открыто заявили: «По этому вопросу сам К,Каттаев ошибаеться», я не обидилься и ещё два года ждал их честное признание, устыдание, но они не хотели пересмотреть свои ошибки. После чего, я им сказал что, придет время и я тоже по СМИ предявляю свои научные доводы. Они сказали: «без обид» и согласились. Вот и пришло время ставить точки над «i».
НАУЧНЫЙ СПОР ДЛЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАВДЫ
М не хотим истолковать пословицу «Принесший воду – в унижении, разбивший кувшин – в почете». Но, если кто-либо выйдет из среди ученых и попытаются возражать на наши доводы (из археологов точно выйдут), то пожалуйста, мы приглашаем их на полезную научную полемику, на спор:
1) Научно установить, определить местонахождение могилы великого ученого-законоведа Имама Бурханиддина Маргинани, так как ещё в 2000 году на самом высшем уровне ученым было поручено отыскат и точно установить могилу этого великого учёного. Пришло время выполнять возложенную задачу;
2) Установить, кому предназначена «Усыпальница сейидов», почему и за что Амир Темур построил им величайщую гробницу? Хотя - не хотя, археологи сами подняли этот вопрос.
3) История происхождения кладбища Чокардизы, кто положил? На верху этой статьи и в своих книгах я уже изложил некоторые новые данные. Моих данных не повторить!
Основное условие: привести факты только по подлинным, рукописьным источникам!
Думаю что, для действительного ученого это не трудно. Но, если кто нибудь делаеющий претензию, что в 2000 году они нашли точное местонахождение могилы Имама Мотуриди и хочет все почести взять на себя, то эти (археологи) пусть попробуют научно отыскать историю и местонахождение «Усыпальницы сейидов», Имама Маргинани и Чокардизы. И только после этого мы будемь верить, что они (а не другие) действительно нашли место захоронения Имама Мотуриди. Автор этих строк, одинь может рещить эти задачи!
Придет день и зарубежные ученые узнают об этих ощибках. Пока они не узнали и не заставляли нас стыдиться, не лутше ли свои ученые вовремя исправили эти ощибки и ликовали перед зарубежными ученами?! Поэтому моих поступков должны понять все! Мы хотим, чтобы впред научные учреждения и научные сотрудники не ссылались на их ошибочный Заключительный Отчеть и чтобы в своих научных работах впредь пользовались только источниками.
В заключение можно сказать, что самое главное мы должны прекратить делать что-либо поспешно (особенно, делать научные заключение). Если по научному сказать, должны перекратить плагиаторство, ротаторство и самое главное, высокомерную популяристность. Давайте, честно и практично работать для Родины!
Я еще раз вызываю археологов на честную научную соревнованию. Пожалуйста, выходите на ринг, ещё раз померимся силами на Чокардизе. Сейчась положение как в 2000 году, т.е. как отыскали место могилы Имама Мотуриди. Но только теперь, отыщем местонахождение могилы не Имама Мотуриди, а Имама Маргинани и «Усыпальницы сейидов». Теперь, общие разговоры и ораторство не пройдет. Надо научно обоснавать. Кто нашел в 2000 году местонахождение Имама Мотуриди, точно найдеть и местонахождение могилы Имама Магинани (я уверень в этом). Тогда всё будет понятна: кто делал, и кто не делал. Я в любую минуту готов к этому!
…Вот, в таком ситуации я принял решение, хотябы через Интернет восстановить историю и справедливость по отнощению к Имаму Абул Касыму, «Усыпалныце сейидов» а также принял рещение закончить свою 20-летную научную деятельность! Потому что, это деятельность приносило мне (в моем жизни и здоровью) много вреда, чем пользы (Но, научный спор остаётся в силе).
Руководитель научно-исследовательской группы работавших на Чокардизе в 2000 году,
бывший старший научный сотрудник СО Академии Наук РУз,
председатель научно-исследовательского Фонда «Махдуми Аъзам Дахбеди», историк Комилхон КАТТАЕВ
P.S. Кстати, в 25 марта 2004 года по Указу Кабинета Министров УзР «о проведении 660 летие со дня рождении Ходжа Ахрара Вали» проведено научная конференция, где участникам и гостям конференции были распространяли книгу «Надписи надгробных камней из гробницы Ходжи Ахрара Вали», которая била подготовлена знаменитыми археологами Т.Шириновым и А.Бердимурадовым. К сожалению, в книге была столько ощибок, что мне бы хотелось её заново готовить к печати. Поверхносное отнощение к таким книгам не подобаеться.
ПРЕДЛАГАЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА НА ЭТУ ТЕМУ, КРОМЕ ВЫЩЕУКАЗАННЫХ:
КНИГИ:
К.Каттаев. Махдуми Аъзам и Дахбид. Самарканд, Сугдиян. 1994
К.Каттаев. Шейх Худайдад и егоханака. Самарканд, СамГУ. 1995.
К.Каттаев. Великие учёные Самарканда. Самарканд. Зерафшан, 1998
К.Каттаев, Имам Мотуриди и Чокардиза. Самарканд. СамГУ. 2000
К.Каттаев. Имам Маргинани и законоведение. Самарканд, СамГУ. 2000
К.Каттаев. Имам Дорами и хадисоведение. Самарканд, СамГУ. 2000.
К.Каттаев. Махдуми Харазми и история его ханаки. Самарканд. Знрафшан. 2003.
К.Каттаев. Медресе Самарканда и развитые науки. Самарканд. Зерафшан. 2003.
К.Каттаев. История Шаха Неъматуллаи Вали. Ташкент «Наука». 2006.
К.Каттаев. История Шахизинды-Кусама ибн Аббаса. Ташкент, Наука. 2006.
Акидаи исламияи Мотуридия. Самарканд, Сугдиян. 1992, с арабо-фарси перевел К.Каттаев.
Имам Насафи, Кандия. Самарканд. Сугдиён, 1994, с арабо-фарси на узб. перевел К.Каттаев.
Имам Насафи. “Кандия”, русск. изд. Самарканд. 2007; с узб. на русск. перевел К.Каттаев..
